王慕石出生于一個(gè)美麗的小城，那里有最美麗的風(fēng)景“崀山”，著名詩(shī)人艾青曾在這里留下足跡，他說：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！彼€說：“桂林山水甲天下，崀山山水賽桂林?！痹?shī)人已矣，但詩(shī)人的聲音將傳遞久遠(yuǎn)。我想慕石先生亦是如此深愛著這里，他先后創(chuàng)作了很多關(guān)于崀山系列的中國(guó)畫。這么多年他一直在堅(jiān)持不懈地走自己的路，正如屈原所說的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我們都佩服王慕石這種執(zhí)著的精神，作為同道好友，我們也因有這樣的同路者而引以為傲。王慕石的山水畫作品，能夠打動(dòng)觀者比較直接的原因應(yīng)該是其畫面內(nèi)外所呈現(xiàn)出來的大美情懷，一種以儒雅秀美的形式所表達(dá)出的對(duì)祖國(guó)山河熾熱的愛戀，或者應(yīng)該說是從古至今綿延不斷、革故鼎新的文人情懷。

王慕石早期的山水畫創(chuàng)作走的是“元四家”“清初四王”的路子，后學(xué)習(xí)以張大千為代表的新潑彩畫風(fēng)。這些長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累給王慕石的山水畫奠定了文人畫的基調(diào)，無論如何變化、如何調(diào)整，文人氣息是其畫面呈現(xiàn)出來的最濃烈的格調(diào)。師古人自然重要，但師法造化更重要，歷代有成就的畫家都奉行“外師造化，中得心源”的做法。慕石在學(xué)習(xí)石濤的同時(shí)，也深得古人思想精髓，并能身體力行。王慕石說：“古人所謂‘讀萬卷書，行萬里路’，這是什么意思呢？因?yàn)橐娐剰V博，要從實(shí)際觀察得來，不只單靠書本，兩者要相輔而行。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下筆自然有所依據(jù)，要經(jīng)歷得多才有所獲?！?/p>

中國(guó)畫的技法既是一種哲學(xué)方法論的表現(xiàn)，也是一種人生態(tài)度的體現(xiàn)。中國(guó)古代的畫家在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)，不僅注重畫的內(nèi)容，而且要在繪畫的筆跡中看出運(yùn)筆運(yùn)腕的動(dòng)作軌跡，看出畫家繪畫時(shí)的精神狀態(tài)和心理情感的表達(dá)過程。所以，中國(guó)古代的畫家雖然也注重其所畫的題材內(nèi)容，但更重要的卻是怎樣才能畫出高雅的韻味，能象征某種崇高境界的筆墨形態(tài)。中國(guó)畫的主要精神內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)是價(jià)值哲學(xué)和人生哲學(xué)，這主要體現(xiàn)在優(yōu)秀的作品一定要表達(dá)儒家或道家的精神境界，一定要表達(dá)與人的生存狀態(tài)相通的意趣和格調(diào)。王慕石在這方面有自己的認(rèn)識(shí)，能把對(duì)生活的體驗(yàn)和創(chuàng)作結(jié)合起來。他創(chuàng)作的山水畫和潑彩作品都是雅致的，文化底蘊(yùn)深厚、格調(diào)高雅脫俗，無論從構(gòu)圖、設(shè)色，還是潑彩的手法來看，都有一種特殊的寧?kù)o氣息。

郭熙說：“遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)?！边@是可以稱為完美作品的標(biāo)準(zhǔn)，在王慕石的山水畫作品中，遠(yuǎn)取其勢(shì)給人的感覺是壯美，是審美范疇中的崇高，給予觀者的是一種直擊心靈的感覺。王慕石對(duì)色彩意境的表現(xiàn)也有很獨(dú)到的理解，他認(rèn)為色彩和意境離不開光的運(yùn)用，色彩之妙盡在筆墨之間，沒有色彩就沒有真正的意境塑造。正是這種對(duì)大自然光影科學(xué)深入的理解，對(duì)傳統(tǒng)筆墨和現(xiàn)代西方繪畫色彩光影恰到好處的把握，才使他的作品有了一種半抽象墨彩交輝的意境。他把祖國(guó)的山山水水置于光影色彩之中，這樣既增加了作品的意境韻味又使畫面有了一種宋畫般的氣韻，耐人尋味。

王慕石的筆墨色彩是充滿節(jié)奏和活力的，表達(dá)出的意境卻是淡雅寧?kù)o的，這種芝蘭韻味正是其情感的真實(shí)寫照。我們觀古人的書畫作品，無不盡顯一種文人靜氣。盡管時(shí)代不同了，但通過作品所反映出的精神內(nèi)涵卻可以是相同的，這種相同所反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在秀美。王慕石通過色彩光影表達(dá)意境的營(yíng)造所傳遞出的正是一種非?？少F的人文精神。

我一直認(rèn)為科學(xué)家所追求的是“真”，道家等宗教人士追求的是“善”，藝術(shù)家追求的是“美”，這也是我從個(gè)人生活經(jīng)歷中概括出來的。至少在我所認(rèn)識(shí)的眾多藝術(shù)家中，如用道德規(guī)范的“善”來衡量，“盡美”往往未必“盡善”。但正是在這一點(diǎn)上，王慕石區(qū)別于其他新潮派的畫家。他一向認(rèn)為，正直的人不一定會(huì)成為畫家，但正直的大畫家必然具有“真”和“善”的追求。說到“善”，無非是對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)世界的責(zé)任感而已。王慕石樸實(shí)的人生觀和藝術(shù)觀使我們不禁聯(lián)想到儒家那套政治倫理程序，曰：正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在年復(fù)一年的以有涯逐無涯、以有限孕無限的藝術(shù)勞作中，王慕石始終秉持著一種真誠(chéng)，用他獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)語言表達(dá)著藝術(shù)所要表達(dá)的一切，與此同時(shí)將藝術(shù)家的社會(huì)良知、善惡尺度、審美旨趣、藝術(shù)技巧等真誠(chéng)地表現(xiàn)出來。應(yīng)當(dāng)指出，在王慕石身上，這種人格的真誠(chéng)抑或是藝術(shù)的真誠(chéng)，乃是一種信念，甚至是一種信仰。因?yàn)槿坭T其中的并不單單是一種真實(shí)的品性，而是更具有超驗(yàn)的價(jià)值意義和永恒之美的觀照；也就是說，它從根本上乃是真、善、美在新的超驗(yàn)之維的結(jié)合。王慕石不滿足于將光影色彩再現(xiàn)當(dāng)作單純的手段，而更注重表現(xiàn)那些被畫家忽略的溫度、情感和生命，進(jìn)而透發(fā)出畫家對(duì)那些他情有獨(dú)鐘的客體物象的微妙體悟和深情對(duì)白。

王慕石為人正直、純樸善良，這是他繪畫藝術(shù)真正底蘊(yùn)內(nèi)涵所在。愿王慕石如茶般散發(fā)淡淡芝蘭韻味的藝術(shù)創(chuàng)作和人文品格會(huì)一直堅(jiān)持下去，筆耕于中國(guó)山水畫的“禪意”之境。希望有一天真的會(huì)像我們?cè)O(shè)想的那樣，在一個(gè)如崀山一樣美麗的小城營(yíng)造一片茅舍，在淡淡的茶香中邊畫邊聊天南地北，海闊天空。